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０３．篇別構成「荘子」を読む時に、布の縦糸と横糸の二方向から見ていきたいと思います。縦糸は篇別構成で、横糸はその文章表現です。まずは、篇別構成を見て行きます。 ★「荘子」の篇別構成★ 「荘子」は、三十三篇から構成されています。「内篇」と呼ばれる最初の七篇、「外篇」と呼ばれる次の十五篇、「雑篇」と呼ばれる残りの十一篇とに分かれています。各篇の篇名は、次の通りです。フレーム右サイドノブで画面をスクロール願います。 ★これら三部構成は、西暦四世紀、西晉の郭象により伝えられたものですが、これらの篇を「荘子」として体系化したのは、秦に継いで中国再統一を果たした前漢の高祖劉邦の孫で、思想書「淮南子」を編纂した淮南王・劉安と言われています。その証拠に、「淮南子」（えなんじ）「道應訓」に、「荘子」の文言が引用されています。故莊子曰：「小年不及大年，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」　（人物）　　　　　　　　　　　　（かいさく）（せみ）此言明之有所不見也。（此明の見ざる所有るを言うなり。）（明＝小賢しい智恵）また、老子と荘周の思想をまとめて「老荘」と呼ぶようになったのも「淮南子」からですが、「外篇」以下は当初の「荘子」にはなく、後世に追加されたものとも推測されています。 ★内篇の中でも、最初の１「逍遙遊篇」２「斉物論篇」の二編には、荘周の思想が最も端的に記されている、と言われています。内篇では、１「逍遙遊篇」の「大鵬」の話に続いて、２「斉物論篇」で、南郭子綦と顏成子游、齧缺と王倪、瞿鵲子と長梧子と、実在しそうな架空の人物に問答をさせており、これは後で述べる重言です。 ☆ ２「斉物論篇」の最後は有名な「荘周夢に蝴蝶となる」の説話です。荘周曰く、うたた寝の夢の中で、一匹の蝴蝶となって、自由に空を飛び回った後、ふと目が覚めた。でも自分が夢で蝴蝶となったのか、否自分は蝴蝶で、夢で人間なのか、自分も蝴蝶も同じ自然物であり、実在世界で、夢もまた現実、現実もまた夢、夢と現実がないまぜの中で、渾沌として自由自在に変化する世界を、楽しく逍遙遊しようではないか、と。また６「大宗師篇」の顔回と孔子との「坐忘」問答が有名です。「坐ながらにして一切を忘れ去る」ことで超越者の世界が成り立つ、としています。この篇は、子輿がどん底生活中の友人子桑を訪れた際の、子桑の溜め息で終わります。　　　　「命なるかな、ああ。」人間の貧富・貴賤・寿夭いずれも皆天命、この天命に安んじる所にまさに生の歓喜があると説きます。 ☆ 多くの問答で無心忘我の支配を述べた後、内篇最後の７「應帝王篇」は、有名な「渾沌の死」で終わります。南海の帝と北海の帝は、訪問を歓待してくれた中央の帝、「渾沌」へのお礼に、人にあり、渾沌にはない目耳口鼻の七つの竅（あな）を、一日一つずつ開けた所、渾沌は七日目に死んだという寓話です。渾沌は、そのまま愛すべし。内篇に限らず、外篇、雑篇にも面白い話が満載です。荘子の思想は、確かに戦国時代にあっては、戦国七雄に入れられることはありませんでした。しかし、国が治まった後代の唐の全盛期の時代に、道家を信仰した楊貴妃でも有名な玄宗皇帝によって、荘周には「南華真人」の号が贈られ、書名も『南華真経』として賞賛されることとなりました。 ★「荘子・内篇」の論理構成★ 内篇の構成は、逍遙遊、斉物論、養生主、人間世、徳充符、大宗師、應帝王、の七篇から成っています。そこでは「不自由な現実の中で、人は、如何にして物事に囚われず、自由でいられるか」が述べられており「人間の自由に関する叡智」の哲学書、ということが出来ます。 ★１「逍遙游篇（しょうようゆう）」★ 「逍遙游」とは、心安んじて自由にそぞろ歩きを楽しむの意味です。荘子では「何ものにも依存せず、制約なしに、それ自身が存在する最高の超越的実在たる『絶対者』が行なう自由無碍の生活」こそがあるべき姿である、としています。 ★２「斉物論篇（せいぶつろん）」★ この「逍遙游」を支える考え方が「物をひとしくする論」、つまり「万物がみな一つである」ことを理論付ける「斉物論」と言えます。荘周は、物事の是非善悪の概念も、相対的で、絶対的ではないとし、それらの概念を超越した絶対的なものを「道（タオ）」としました。例えば、宇宙自然万物の始まりや終わりに関わる「道」は天道です。差異に囚われた次元を超え、「道」の観点から見れば同じであるとするのが「万物斉同」の考えです。万物斉同にもかかわらず、物事の差異に囚われることを、荘周は「朝三暮四」の寓話で揶揄します。 ☆ 猿使いが餌の木の実を配分します。「朝三つ暮四つ、ではどうだ？」猿は歯を剥き出し、猛反対します。「朝四つ暮三つなら、どうだ？」猿は、歓声を上げて納得します。一日に木の実七つは変らないのに。人も猿を笑えないのではないのか？寓言であり卮言かも知れません。 ★３「養生主篇（ようせいしゅ）」★ ただ絶対者といっても、高き超越世界に住める訳はなく、現実世界に住むために、生を養う根本の道「養生主」を知る必要があります。「養生主篇」では、名料理人の庖丁の解牛の妙技と人生を全うする養生の根本原理が語られます。 ★４「人間世篇（じんかんせい）」★ 現実世界で生を養うほかに、人間社会に関わる術を知る必要もあり、「人間世篇」で、衛の国に乱れを正すために旅に出る弟子の顔回と、その心構えを問う師の孔子の問答で示す「虚」（＝虚心坦懐？）の哲学が語られ、孔子と葉公子高の問答、顏闔と蘧伯玉の問答が続き、最後には、孔子と狂接輿の問答で「無用の用」が重ねて語られます。 ★５「徳充符篇（とくじゅうふ）」★ 「徳充符」は、徳が充ちたる符、真に道を体得した人に備わる形象、姿の意味ですが、世俗的な姿、形に囚われる愚かしさを哄笑します。「徳充符篇」で、王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它という足切りの刑を受けた前科者や、天下無類の醜男など、畸形不具な人達に道を語らせることで、形象に囚われる世俗の愚かしさを哄笑しています。 ★６「大宗師篇（だいそうし）」★ 「大宗師」とは、大いにたっとぶべき師、つまり「道」「自然」であり、「道」を師とし、真に自由に生きる人を「真人」と呼びます。「大宗師篇」では、「真人」が師とする「道」について説かれます。「死生は命（めい）なり。」人間の生死は、「自然の理法」に従い、如何ともし難いもの。この自然に絶対的に随順することで、人は真の自由を得て、解放されるのです。 ★７「應帝王篇（おうていおう）」★ 「應帝王」は、帝王たるに相応しい超越者は、精神世界のみではなく、現実世界でも帝王たるべきとして、その術を提示しています。そこで語られる政治的支配者の有り様、その理想とする所は、実は「無支配の支配」「無為自然の治」です。 ★[○○]の部分をクリックし、次の画面にお進み下さい。［４．文章表現] ［０．「荘子に学ぶ」冒頭画面]

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